网上有这么一个话题：如果孔夫子、老子、韩非子三人行，遇到老人摔倒，他们会有什么反应？

这么一问，其实问的不是品行，而是他们的人生哲学了。

人生哲学再高妙，也逃不出以人为本这四个字。在佛家看来，助人为善不是什么品行的问题，而是人之为人的本性。比如：一个小孩子落井，就算是一个江洋大盗，在第一时间也会伸手托住，这叫第一念。人的第一念是好的，每一念过后，再一看那孩子，衣服穿得不错，细皮嫩肉，保不齐是一个有钱人家的孩子？这念头越想越多，就不那么纯净了。

孔夫子、老子、韩非子都是受仰慕的大师，一定都会扶，只是方式不同罢了。

孔子要看那老人是谁

孔子讲仁义，肯定不能干不仁不义的事。

但是，孔子的仁学不是什么人类的大同之学，讲仁义是有条件的。仁者，人也；亲亲为大。什么意思呢？是说我仁爱天下，但有前提，我更爱亲亲。因为，周王朝是血亲政治，是以亲亲为纽带维系的庞大社会，这“亲亲”就是周王朝分封天下的贵族。所谓周礼，也可以说是亲亲的等级制。君君、臣臣、父父、子子，这不仅仅是伦理关系，也是政治关系，不孝就是不忠，不忠就是不孝。

所以，孔夫子要看摔倒的老人是谁？如果是亲亲，甚至是周文王，那孔夫子立马跪下了；如果是个归去来兮的田园农夫，最多是让弟子子路去扶一把。这对孔子来说，是规矩，等级制是高于人性的。

老子以无为胜有为

道家的人是把人生看得最透彻的人，什么好与坏、美与丑、老与少、尊与卑，都是生活中的假象，都不是人的真性。

人生的真爱，不是爱哪个人，是大爱无疆。尤其不能为了表现爱而去爱，整天挂在嘴上说，我爱死你们了，我是你们的公仆；结果公仆骑着高头大马，享尽了人间的繁华，主人却跪在地上仰视公仆。在老子看来，这都太贪婪了。老子的哲学是退守的哲学，玩得是正言若反的逆向思维。他的话语让人猛一听十分无理，细思则意味无穷。

在老子悲悯的目光中，真正的爱是一视同仁。

“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。你是贵族、还是草根，都是一样的，都不过是祭祀时用草扎成的刍狗，祭祀结束就扔一边去了，没什么特殊待遇。这是不是很无情呢？不是，老子是那个时代真正的人本主义者，他反对等级制，希望回到人与人之间没有那么多尊卑等级规则的古制，也就是太昊时代的部落联盟。联盟结绳为约，领袖人物并不是占有了天下，也就是个群主，不但没什么特供，很多群员都不知道他就是群主，这叫“太上，有之“。意思是最好的管理者，没什么特供，人们只是知道有这么群主而已。这叫无为而治。

那么，对待老人呢？

老子会像对待刍狗那么无情吗？相信不是，老子是天下第一悲情之人，只是看透了人生；不然就不会倡导军队打了胜仗，回来不是庆功，而是办葬礼了。

老子会顺其自然，为了显摆自己是个圣人去扶你，那天下必归于伪，对你对我都未必是好事。怎么个顺其自然呢？很简单，看造化吧；有人扶你，我不反对，你自己站起来，那我夸你；老子是精神的励志者，这叫：胜已者强。你永远地倒下了，这叫复命归根。老子以不扶胜有扶。

韩非子是最有讲究的人

天下之事，以道为本，以法为纪；这韩非子把形名之术玩成了刑名之术，天大的事都要以法治世，个人的爱好，都必须有法可依。做什么事不但要师出有名，还要师出有法。

估计他要先要回去查下一下厚厚的法典。

古人的法典是不会带在身上的，因为是用竹简制成的。惠施的学问很大，书富五车，其实放到今天，也就是几本小册子。如今随便一个广场大妈，一机在手，也是破万卷书了。

如果法典中说必须扶，韩非子定会赶回来拼了命也要去扶；如果法典中没这一条呢？那他还是劝老人自己爬起来回家洗洗睡吧。

当然，这也就是通过故事性的解读，去了解点诸子思想的差异，不能太较真。搁到今天，我们一定要扶，因为我们都有老的那一天，但是，要做的第一件事是手机拍照，先证明不是自己推倒的，取证之后再去扶。

这大约才是今人与古人的不同。